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浮泉。 白浮水导引入京，始于元初。时新建大都城，急需引水以济漕运，遂有通惠河之开凿，其最上源即在白浮泉。郭守敬经始其事，开渠引水，顺自然地势，西折南转，绕过沙、清二河之河谷低地，经今昆明湖之前身瓮山泊，流注大都城内积水潭。于是南来漕船可以直泊城中。今日新开京密引水渠，自白浮。
若彼非种者，不应缘彼有意生，何以故？谓意无境界；若无境界生意者，是则无所依而生意。若无所依、无所缘而生意者，应阿罗汉入无余涅槃已，还生意，何以故？谓彼无依、无缘而生意，若彼生意者，是则无脱、无离、不得出要。莫言有咎，是故有过去、未来，真实，有种有相。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙。
ruo bi fei zhong zhe ， bu ying yuan bi you yi sheng ， he yi gu ？ wei yi wu jing jie ； ruo wu jing jie sheng yi zhe ， shi ze wu suo yi er sheng yi 。 ruo wu suo yi 、 wu suo yuan er sheng yi zhe ， ying e luo han ru wu yu nie 槃 yi ， hai sheng yi ， he yi gu ？ wei bi wu yi 、 wu yuan er sheng yi ， ruo bi sheng yi zhe ， shi ze wu tuo 、 wu li 、 bu de chu yao 。 mo yan you jiu ， shi gu you guo qu 、 wei lai ， zhen shi ， you zhong you xiang 。 」 bei liang fu tuo ba mo yi 《 e 毘 曇 毘 po sha 。
东晋失译《佛说稻芉经》：「外因缘法从何而生，如似种能生牙，从牙生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实；无种故无牙，乃至无有华实，有种故牙生，乃至有华故果生；而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙，如是名为外因生法。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙。
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如说：『云何欲有？谓诸业，欲界系取为缘，能趣后生，乃至广说。』彼说：业及异熟，名有，不说取缘。。。 问：何故名有？答：有增有减故，名为有。」 浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「 如说：『沛仇！当知有生时，以识为食。』此中说：生相续时心眷属，名有。 如说：『佛告阿难，若业能令后生相续，是有是亦名有。』此中说：造未来有思，名有。。
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沙面积达到114平方公里。九段沙逐渐成为上海乃至长三角地区的重要生态屏障。 为保护九段沙，上海市人民政府划定了上海市九段沙湿地自然保护区，并于2003年10月15日颁布了《上海市九段沙湿地自然保护区管理办法》。该规章划定了保护区范围限制于江亚南沙、上沙、中沙、下沙。
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《长部·沙门果经》记载的彼浮陀伽旃延的观点，亦见於《杂阿含经·一六一经》： 《长阿含经·沙门果经》记载了彼浮陀伽旃延所持有的两个观点，分別见於《杂阿含经·一五五经》和《杂阿含经·八一经》等，《长部·沙门果经》记载二者为末伽梨·瞿舍罗的观点。 迦多衍尼子所写的《发智论》判定彼浮陀伽旃延的见解为边执见及常见。 《大毘婆沙。
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《大毗婆沙论》：「问彼极微量復云何知。答应知极微是最细色。」「极微一一虽无变碍。而多积集即有变碍。」 《杂阿含经·二十三经》（对应S.22.91.Rahulo）：「罗睺罗。当观若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若內．若外。若麁．若细。若好．若丑。若远．若。
浮若阁摩尔宫（英语：Frogmore House）是一所由英国皇家财产局拥有的17世纪英国乡村住宅，这是一栋歷史悠久的一级登录建筑。建筑物位於浮若阁摩尔庄园內，该庄园本身位於伯克郡温莎家庭公园內。在温莎城堡以南800米（0.50英里）处的浮若阁摩尔地段租给了许多租户，直到18世纪后期，它才被间断地用作英国皇室成员的住所。。
生受、想、行、识，名为名，是名『识缘名色』。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》:「佛经说：『三事合故，得入母胎：一、父母俱有染心共会一处，二、其母无病值时，三、犍闥婆现在前；三事合故，谓：父、母、犍闥婆。』。。『犍闥婆现住前』者，中有现在前，若起爱心，若起恚心。」 《大毘婆沙。
生，合成一体。然彼处异，故说远。」 北凉浮陀跋摩共道泰等译《阿毘曇毘婆沙论》卷36：「问曰：眾生受身法和合，速令生有相续可尔。若受身法不和合者，如父在罽宾，母在真丹；父在真丹，母在罽宾。云何速令生有相续耶？」 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷70：「问：若受中有即遇生。
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生芽，从芽生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生干，从干生枝，从枝生蕚，从蕚生花，从花生子；若无子则不生芽，如是无花则不生子，有子故得生芽，如是有花故得生子；如此子亦不言我能生芽，芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安，以是义故，外因缘从因义。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙。
解学夔（16世纪—17世纪），字章卿，号罗浮，南直隶扬州府高邮州兴化县人，明朝、南明政治人物。 解学夔在万历四十三年（1615年）中举人，天启二年（1622年）成进士，获授沙县知县，有廉惠声誉。福建巡抚熊文灿特荐治行第一，擢官吏部主事，歷任文选司郎中，不接受贿赂，名声享誉朝廷；遭权要顾忌而调任大理寺。
北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「问曰：前言无人，今何以言眾生？答曰：欲令所说，与法体相顺故，所以者何？若不言眾生，但言法，法於义虽顺，於文不便；若言眾生，文、义俱顺，以是故说於眾生。復有说者：前说实义，今说假名眾生之法。」 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙。
《大毘婆沙论》：「谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断，尔时所有不善身、语业，是断生命加行。」 《善见律毘婆沙》：「若比丘，有杀心，掘地作坑，令某甲墮中死，初掘出地，得突吉罗罪；若墮坑受苦，得偷兰遮罪；若死者，得波罗夷罪；若余人墮死者，比丘无罪。若为一切作坑，人墮死，得波罗夷；若。
如说：『阿罗陀！当知若业能令后有相续，是名有者。』彼说：能引后有思，名有。 如说：『取缘有』，阿毘达磨诸论师言，彼说：时分五蕴，名有；尊者妙音作如是说，彼说：能引后有诸业，名有。。。 如说：『云何欲有？谓诸业，欲界系取为缘，能趣后生，乃至广说。』彼说：业及异熟，名有，不说取缘。」 浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「。
北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「外道作如是说，后心是前心因。。。为断如是意故，明后心非前心因，若当后是前因者，则违內、外因缘生法。。。云何与外缘生法相违？如种子为牙因，乃至花为果因，若然者，应牙为种子因，乃至果为花因。」 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙。
浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。復次是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。復次诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。復次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。」。
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弗沙佛（梵语：Puṣya Buddha；巴利语：Pussa Buddha），名号“Puṣya”爲星宿名，也译作补砂、勃沙、富沙、逋沙、补沙、孛舍、浮舍、浮沙等，义爲“炽盛宿星”、“鬼宿星”、“增威”；是佛陀名号，此名号既有过去古佛同名者，也有贤劫未来佛同名者。。
北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「留住义是漏义者，谁令眾生留住欲、色、无色界耶？答曰：漏也。浸渍义是漏义者，如於糟中，浸渍种子，其牙便生。如是眾生，以业种子，浸渍烦恼糟中，便生未来有牙。」 北凉浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「或有说。已受报因。则无体。如迦叶维部。彼作是说。因义乃至报未熟。若。
《阿毘达磨大毘婆沙论》（梵语：*Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra），又称为《大毘婆沙论》，简称《毘婆沙论》（「毘」又作「毗」，「阿毘达磨」又作「阿毘曇」，「毘婆沙」又作「鞞婆沙」），是说一切有部根本论书《发智论》的注释书。本论梵本据称有十万颂已不存，仅汉译本传世。。
