六味甘露汤功用主治
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《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（又称往生咒）称他为「阿弥唎哆」。阿弥唎哆，梵语amṛta，为印度神话中的不死药、不老泉，意译为「甘露」，表示永生，佛教以此来表示永远的涅槃，有「甘露味」、「甘露门」、「甘露道」等等的说法。故阿弥陀佛有甘露王的称号。 在藏传佛教中，阿弥陀佛其实也有无量光佛与无量寿佛两种不同译法，与汉传佛教相同，只是汉。
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味到延安来是有目的的，即进行有组织的“托派活动”。 1947年3月17日，中共撤离延安的前2天，王实味被中央社会部的2名青年工作人员押送撤离延安，4月16日走到目的地山西省兴县城郊晋绥公安总局的看守所，留下了王实味的甄别材料与押送行军中的表现的材料2份文件。王实味3次给甘露。
wei dao yan an lai shi you mu de de ， ji jin xing you zu zhi de “ tuo pai huo dong ” 。 1 9 4 7 nian 3 yue 1 7 ri ， zhong gong che li yan an de qian 2 tian ， wang shi wei bei zhong yang she hui bu de 2 ming qing nian gong zuo ren yuan ya song che li yan an ， 4 yue 1 6 ri zou dao mu de di shan xi sheng xing xian cheng jiao jin sui gong an zong ju de kan shou suo ， liu xia le wang shi wei de zhen bie cai liao yu ya song xing jun zhong de biao xian de cai liao 2 fen wen jian 。 wang shi wei 3 ci gei gan lu 。
》十卷（又称「八千颂般若经」），后来三国时期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260年）到于闐求得《放光般若波罗蜜多经》梵文原本（又称「两万五千颂般若经」），由无罗叉和竺叔兰共同翻译。 这两种般若经有多种异译本，最著名的是由后秦译师鳩摩罗什于弘始六年（404年）译出的《大品般若经》（两万五千颂本）和弘始十年。
最早传入汉地的说一切有部经典是东汉安世高译《阿毘曇五法行经》、《道地经》，曹魏时代译《阿毘曇甘露味论》，西晋竺法护译《修行道地经》；有系统的传译始於东晋与十六国时期，符秦僧伽提婆共竺佛念译《阿毘曇八犍度论》，符秦僧伽跋澄译《鞞婆沙论》（14卷），北凉浮陀跋摩共道泰等译《阿毘。
平胃散出自中医方剂的《太平惠民和剂局方》,仅有六味中药组成，该方的功效为燥湿运脾、行气和胃，是治疗湿滞脾胃的方剂。可见的症状有脘腹胀满，不思饮食，口淡无味，呕吐恶心，嗳气吞酸，常多自利，肢体沉重，怠惰嗜卧，苔白腻而厚，脉缓是湿浊内盛症的体征。 本方的组成为：苍术、厚朴、陈皮、甘草、生姜、大枣。水煎服，煎分两次服。。
《净土圣贤录》卷3：「尝於国清寺行法华懺，禪观中，见观音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。」彭的说法又可见於南宋《龙舒增广净土文》卷5：「於禪观中见观音，以甘露灌其口。乃获观音辩才，下笔盈卷。」 《净土圣贤录》卷3：「以宿愿未决，登智者禪院，作二鬮：一曰一心禪定。
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富益生菌、益生质及膳食纤维等均衡的饮食是体內丁酸的主要来源。肠道微生物可以发酵未消化完的碳水化合物或是六碳糖[例如非淀粉类的多醣体、抗性淀粉、寡醣类(菊糖、果寡糖)、双糖类(蔗糖、乳糖、麦芽糖)、多醣类(葡甘露聚醣)及糖醇类(甘露糖及山梨糖醇)]来自行产生丁酸。 高加工食品、低纤维高糖的现代饮食习惯改变使得肠道內的丁酸量有下降情形。。
祈竹仁波切 His Eminence Khejok Rinpoche. [2011-10-26]. （原始内容存档于2020-07-21）. 《甘露法味》——菩提道次第《普善德根本》论释义开示. [2011-10-26]. （原始内容存档于2021-02-13）. 国际佛教联盟 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
在西藏医学中，认为訶梨勒（訶子），味涩，辛而苦，功能治邪魔及眼疾，是金刚乘甘露法药之基本药材。訶梨勒（訶子）共分5种：（1）尊胜訶梨勒（2）无畏訶梨勒（3）肥訶梨勒（4）补养訶梨勒（5）干沟訶梨勒。尊胜訶梨勒是贤劫千佛中每尊佛出现时才会应时长出，极为殊胜难遇，其他四种訶梨勒都是药用訶梨勒。 在汉医学中，认为訶梨勒（訶子）的性味是:。
圆测《解深密经疏》：「诸声闻藏。但说六识。而无七八。具如诸教。今依大乘。自有两释。一，龙猛等，但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云：『离六识外。无別阿赖耶识。眼等六识所不摄故。犹如空华。』故知彼宗唯立六识。二，弥勒宗，依《金光明》等，具立八识。」 印顺。
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温热时会被认为是美味的，而凉了的时候则会被认为不美味了，而另一些文化可能恰好相反。 某些代糖会有强烈的溶解热现象发生，例如山梨醇、赤藓糖醇、木糖醇、甘露醇、乳糖醇以及麦芽糖醇。这些物质的干燥形态在唾液中溶解时，可以感受到其温度变化。这些效应在某些情况下正好是我们想要的，例如在薄荷糖中加入山梨醇；而在。
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元代，中国的蒸馏白酒得到了较大的发展和普及，尤其在北方逐步与黄酒平分秋色。杏花村在宋时发展起来的羊羔酒，在元代经过工艺改革，成酒后色如冰清，香如幽兰，味赛甘露，成为酒中佳品，闻名全国。不仅国人称道，外国人也嗜饮，政府由是将羊羔酒以山西特产出口英、法等国，並在出口酒瓶上贴上杏花村标签，这也是中国酒第一次贴。
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甘露味，先闻圣妙香」。头两道茶水通常会被舍弃，因茶叶初展，遛尘尚存，焦涩之味亦略重，不適合入口。这两道茶水会被用来温洗茶杯，两道水之后，茶杯也温暖待承了。第三道沸水冲入壶中，1~2分种后將茶汤匀倾入小盅內，先嗅其香，继尝其味。
，需要造访一百多朵花。采蜜时节，一只工蜂每天要飞行数十公里，高强度劳作让它们的寿命只有20~40天。如果附近花蜜不够，蜜蜂还会采些“甘露”、“蜜露”充当加工原料。甘露是一些植物表皮分泌的含糖汁液；蜜露则是蚜虫、粉虱等昆虫的排泄物。 工蜂将采集到的花蜜转化、浓缩成蜂蜜的过程称为酿蜜。当花蜜被采集蜂吸。
沃民国是《淮南子》所记海外三十六国之一，其民称作沃民，其国土地丰饶，以凤鸟的蛋为食、饮用甘露，凡是想得到的滋味皆可在凤鸟蛋与甘露中得到。其沃民之野，鸞鸟自由歌唱、凤鸟自由舞蹈、百兽和睦相处。 在《山海经·大荒西经》中有所记载。 王念孙云：「类聚木部下（卷八九）沃（指经文——袁珂）下有民字，文选十九。
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百合地黄汤 青蒿鱉甲汤 秦艽鱉甲散 清骨散 当归六黄汤 妙香散 阿胶黄连汤 滋肾丸 养阴清肺汤 清络饮 三物香薷散 黄连香薷饮 五物香薷饮 五味香薷饮 六味香薷饮 十味香薷饮 二香散 香薷散 藿薷汤 香葛汤 新加香薷饮 六一散 益元散 碧玉散 鸡苏散 桂苓甘露饮 清暑益气汤 缩脾饮 大顺散 理中汤 理中丸。
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甘露味大陀罗尼经》等。另外《佛说盂兰盆经》也成爲盂兰盆节施救饿鬼的佛事仪轨之依据。汉传佛教除了放焰口，还有放蒙山、水陆法会的传统，依据来自《蒙山施食仪文》、《水陆仪文》。有知名的「施食七如来」，即多宝如来、宝胜如来、离怖畏如来、妙色身如来、广博身如来、甘露王如来（阿弥陀如来）、世间广大威德自在光明如来。。
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，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道、失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法、坏好名闻，今世后世人不憙见。当知瞋心甚於猛火，常当防护无令得入，劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲非行道。
《阿毘曇心论》，佛教论书，为尊者法胜（Dharmaśreṣṭhin）所造，属说一切有部。改编自《甘露味论》，擷取《大毘婆沙论》的精要，以颂偈体写成，是论藏中最早使用颂偈体的著作。后世《杂阿毘曇心论》与《俱舍论》皆受其启发。 法胜，梵文名达磨尸梨帝，为吐火罗缚蠋国（今阿富汗巴尔赫）人。相传他是佛灭后。
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传说古时候有个外国僧人叫甘露法师，曾经在蒙山上的寺庙作法布施饿鬼，因此蒙山地方流行布施，宋代时蒙山不动法师因此而创立了一套仪轨。 蒙山施食主要是由《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》的咒语「无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼」与《佛说妙色陀罗尼经》的咒语「甘露。
