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道教神霄派也奉他为本派祖师之一。白玉蟾撰有多种雷法著作。《道法会元》收录有陈楠、白玉蟾所传神霄派谱系。白玉蟾主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。认为雷法、符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定。 据说白玉蟾后回归故乡琼州，在文笔峰顶羽化升仙。文笔峰上至今留有白玉蟾遗迹。 白玉蟾能写诗、作赋、写书法以及画画。常乘酒兴即席。

刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，号为“北七真”，其中邱处机所创的龙门派影响最大。 北宗丹法追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础。 相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以 “先性后命”为特征。 明朝以后，南北两宗多有相互融合。 南宗 中派 东派 西派。

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liu chu xuan 、 qiu chu ji 、 wang chu yi 、 hao da tong 、 sun bu er ， hao wei “ bei qi zhen ” ， qi zhong qiu chu ji suo chuang de long men pai ying xiang zui da 。 bei zong dan fa zhui qiu “ quan zhen er xian ” ， qi xiu lian yi qing jing wei zhu ， ji yi “ shi xin jian xing ” wei shou yao ， yi lian xin lian yi wei ji chu 。 xiang dui yu nan zong “ xian ming hou xing ” de gong fa ， bei zong dan fa yi “ xian xing hou ming ” wei te zheng 。 ming chao yi hou ， nan bei liang zong duo you xiang hu rong he 。 nan zong zhong pai dong pai xi pai 。

飞神谒帝”，又得杨羲所遗“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”，道业大进，门徒甚众，东华道法遂盛行东南地区。 东华派主要以内炼为主。与传统灵宝派相比较，东华派继承了晋、唐的灵宝古法，又取内丹学说，并广收百家道术，包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣襘禳、开度追摄、炼。

司马承祯提出道教修炼的“七候”：“一、举动顺时容色和悦；二、夙疾普消身心清爽；三、填补天伤还元复命；四、延数千岁名曰仙人；五、炼形为气名曰真人；六、炼气成神名曰神人；七、炼神合道名曰至人。” 司马承祯认为“神仙亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与道相守，即可成仙。“然。

葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可。

”王文卿又云：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，。

炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。  《重阳真人金关玉锁诀》中第四等神仙。 神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。 上士举形升虚，谓之天仙，举形升虚即所谓白日飞升也。。

武器、头部、衣服、鞋子：分为白装、散仙装、真仙装、战场装、战场真仙装、飞升神魔装、飞升封神装七种。其中，白装和战场装的性能提升是利用炼器符，散仙装、真仙装和战场真仙装的提升则是利用补天符，神魔装则是用龙魂符，封神装则是用天机符，提升的数值有差异，以高炼器等级装备而言用补天符的约高出两个数级。除了炼。

、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。 该派主张通过内炼作为符箓之本，认为要想祈禳灵验，就要运用自己的元神。王文卿说:“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中。”。

若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心应见。所见天尊、诸仙、真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日销，新业不造。无所罣碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏；二者，宿疾普销，身心轻爽；三者，填补夭损，还年復命；四者，延数万岁，名曰仙人；五者，链。

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心、定心安心、静心正心，清心净心。心静神定，以至於「乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深」。又谓修心须与炼形结合，使精炁不散，纯白不分，「形神合道，飞升崑崙」。 王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局 今存於道藏中的《烟萝子內观经》（收入修真十书）及《太上洞玄灵宝观妙经》，为《太上老君內观经》的不同传本。。

微玄枢奏告仪》等，皆出于黄舜申及其门人之手。《道法会元》亦收清微雷法多种。 清微派主要以内炼为主，附以符箓。其符箓比较接近于神霄雷法。清微派雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。

炼气为一至十三层；渡劫期为大乘期大圆满后临近飞升的层次，与大乘期有质的不同，突破此层可飞升仙界，与天地同寿，无进一步细分)。 下境界：炼气、筑基、结丹、元婴、化神 中境界：炼虚、合体、大乘 上境界：渡劫 真仙境 真仙、金仙、太乙、大罗、道祖。 伪仙：飞升。

：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。” 清康熙《江南通志》：“丁令威，辽东人，为泾县令。游姑孰，乐灵墟山泉石幽秀，炼丹于此。丹成，翔虚去。”。

百字铭》等，施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”，多是唐代作品。 北宋张伯端称“感真人授金丹药物火候之诀”，把《道德经》、《阴符经》作为内丹祖书，作《悟真篇》，融老子内炼。

三品灵根。灵根属性为五行中其中两种属性的复合。只有三品以上灵根的修士才有希望达到飞升成仙的境界。 修行境界 大多数九州修士想要飞升成仙必经阶段，不同阶段的修士实力差距很大。也有被称为外道的修行方式，与通常的修行阶段不同，这时再用境界划分便没有意义。 锻体 顾名思义，就是锤炼肉身。是漫漫修仙路的前奏，为修仙路夯实基础。 练气。

修炼一般指修心炼身。《高级汉语大词典》解释为“道教的修道、炼气、炼丹等活动”。道教贵生恶死，因而道教不但有修心的方法，还特别强调炼身的方法，强调心身并炼。“修”有整治、改正、修理之意。“炼”原指用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧，道家用来指炼丹等活动，如通过炼内丹使人“养形炼精，积精化气，炼。

石胆（极有可能为五水合硫酸铜） 胆矾 炼制的方法主要有： 炼（加热） 锻（高温加热） 养（低温加热） 炙（局部加热） 抽（蒸馏） 飞升（升华） 淋（过滤） 浇（冷却） 煮（加水加热） 外丹术形成于道教形成以前. 道教出现以后，成为道士实现长生不老的手段之一。 炼（外）丹术在唐朝发展最盛，到北宋后逐渐衰落。。

琼华派第二十五任掌门。本身资质平平，临危受命成为了掌门。多年来都想要做出一番功业向诸位长老证明自己。夙瑶妒贤嫉能，心胸狭窄，十九年前曾联合青阳、重光与宗炼长老合力冰封玄霄於琼华派后山。为了使琼华派飞升不顾一切，险些犯下大错，后来因九天玄女一句「欲求仙道，先修人道」醒悟，最终得以先囚禁於东海漩涡五百年，再度入轮回。 名字来源于美玉。。

太姥（mǔ）山位于中国福建省福鼎市境内，北距温州市150公里，南至福州市250公里，背山面海，是闽越、百越地区古老神祇太姥娘娘（又称皇太姥）的道场，素以“山海大观”著称。它北望雁荡山，西眺武夷山，三者成鼎足之势。 闾山派祈禳科仪文献中记载，闽西等地有所谓“王姥教”（閭山派分支），“王姥”指的是道坛。