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滹沱麦饭」，常对群臣称讚皇后贤慧，可比唐太宗时的长孙皇后。朱元璋於內宫中將此话向马皇后说时，马皇后却说：「妾闻夫妇相保易，君臣相保难。陛下不忘妾同贫贱，愿无忘群臣同艰难。且妾何敢比长孙皇后也！」趁机向朱元璋进諫，可见其贤慧。 皇后位正中宫以后，仍节俭严谨，也不允许朱元璋寻访马氏族人继承马公爵位，限。
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忘死请陛下。此岂宁成、义纵所能得之百姓者哉。假能得之。窃谓尽得令如是。与之理天下足矣。又何多诛焉。臣少负不羁。危行高论。宽其用敢必犹人。数年来魂惊汤火。神怆鬼祸。侧足含吝。乞火绝望于邻姬。曳尾怀安。热中久冷于渔父。第以生。
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卒。子侯颇尚平阳公主。立十九岁，元鼎二年，坐与父御婢奸罪，自杀，国除。 钱大昕曰：汉景帝女平阳公主，本阳信公主，王皇后生；元帝女平阳公主，衞倢伃生；其外家皆非孙氏。此夏侯颇所尚之平阳公主葢別一人，不知何帝女也。 先谦曰：据《衞青传》，平阳侯曹寿尚武帝姊阳信长公主，后寿有恶疾，就国。上詔青尚平阳主。参。
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卷一百一 袁盎晁错列传第四十一》上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，適所以祸之。。
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蘖，不异羔羊、素孙之风。会秉政者以公在南台曾弹章论及，数欲报公，吹毛求疵，未得其衅，借甄别事，仍调公南玺卿。过里门，值城守戒严，公露宿城头两月有余，冒寒劳瘁而卒。公虽通藉十八载，居不连云，田不满陌，布衣蔬食，与乡里处，浑厚和平，犹然寒素风，忘其为贵人也。朝野无不期其大用，卒年仅四旬有四，士论惜之。。
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物杂，谓之清」「反（返）神服气，安而不动，谓之静」，《云笈七签》亦引用此说。 唐代道书《坐忘论》主张，修道必须收心，而收心关键在於「守静去欲」，云：「心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生」；「静则生慧， 动则生昏」。 即是修道之人只有內心虚壹而静，才能产生悟知大道的智慧，自然与道相合；若內心躁动不安，心神外驰，。
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事，赏罚无私，兵民皆严惮之。每出巡城，著小靴，长不及六寸，扶仆从肩，缓缓而行。人多疑为女子，即《聊斋》所志易钗而弁之颜氏也。大约颜、杨音近而讹传之耳。又得凤阳巡抚史可法、庐州守将靖南伯黄得功为外援，献贼相戒不再犯桐城。邑侯杨公以行取入都。代者为张公，忘其名，办善后，亦极有法。今杨公、张公、史公、黄。
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长生久视”、“没身不殆”的理想，亦讲述了“贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下”的方法论，亦提到“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法。《庄子》中提到“天地与我并生，万物与我为一”，亦有「心斋」、「坐忘。
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生，谈文讲学，名流满座。士类有东海圣人之目。巡按采之，首疏荐于朝。南都失守，解印归里。遇兵丰山下，伤脰垂绝。舁归，悲痛不食，扼吭而卒。上海之民闻之，无不垂涕，爲之立祠祷祀不衰，请于督学，入名宦祠。盖德政之入人者深至易代而民不能忘如此。 《阅世编·卷四》：令君彭长。
顺治十五年（1658年）戊戌科进士，官至都匀府推官。著有《石湖集》。 《晚晴簃诗汇》（卷28）：罗孙燿，字乃远，顺德人。顺治戊戌进士，官都匀推官。有《石湖集》。 和刘倬之湖上 药屿花源一钓矶，相看终日坐忘机。寒空波影鱼微动，夕照林声鸟尽归。近处未能供茗具，远游犹及制山衣。知君笑我多疏放，池日黄龙定是非。。
，爱民如子，革火耗、缓催科、轻徭役，设土塾於堂下，常令父老入坐问其疾苦若家人然，邑多苦旱，为筑长堤蓄泄以资灌溉。迁辰州【常州】府同知，丁內艰归，起补徽州府同知，刑清讼理，两摄休寧篆，为民兴利除害，尝修汶溪石桥、白岳山路，至今称李公路，建亭曰李公亭，志不忘也。寻署府篆，太监同工部吕某临府压买吴抑春没产，刑及。
贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。时有上言者曰：「甑生旧秦府功臣，请宽其过。」太宗曰：「虽是藩邸旧劳，诚不可忘。然理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。且国家建义太原，元从及征战有功者甚眾，若甑生获免，谁不覬覦？有功之人，皆须犯法。我所以必。
。《道德经》的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。禅宗强调内心的自证，和庄子的“坐忘”、“心斋”和“朝彻”等是一致的。 禪源诸詮集都序：「禪是天竺之语，具云禪那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者是一切眾生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称为禪那。此性是禪之本源，故云禪源」。
丁培仁主张司马承禎的《坐忘论》並非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君內观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》。 孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承禎《坐忘论》皆提及《定观经》「七候」之说。此外，该经「舍事安坐。
使采女间道於彭祖。采女问延年益寿之法，彭祖说：〝服元君太一金丹，可白日昇天，上补仙官﹔爱精养神，服食草药，可以长生，但不能役使鬼神，乘虚飞行﹔阴阳运砼，导引屈伸，使百节砼行，关机无滯，坐忘炼液，皆可以令人久寿〞。采女面受修道之要，以教商王，王行彭祖之道亦寿三百岁。。
全书援引《老子》之自然道义，阐述道教义理和修炼方术及其理论，提出全自身之性是学仙的第一步，以性、形、气、神、道迭次净化，达到不死长生的境界，而且「动寂忘而天理自会」。在〈学则有序章〉中，强调「精思」、「至静」，颇似司马承禎「坐忘」、「主静」之说。 玄纲，指道门妙理的枢要或纲纪。吴筠《进玄纲论表》云：「重玄深而难賾其奥，三洞秘而。
述人之身心与道体的关係，主张「內观澄心」为长生登仙之本，其要旨与《灵宝定观经》、《常清静经》等诸多隋唐道教经论相合。 內观，指內视或坐忘工夫。《洞玄灵宝定观经注》：「慧心內照名曰內观」。《道枢·传道下篇》：「吕子曰：『內观何谓也』？ 鍾离子曰：『是所谓坐忘者也』。《道枢·肘后三成篇》：「纯阳子曰：。
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长命亦赐缣二千疋，所以存慈眷。此皆先朝殷勤克念，不得已而然者也。 《魏书·卷八·帝纪第八》：己卯，诏荆州刺史赵怡、平南将军奚康生赴淮阳。乐良王长命坐杀人赐死，国除。 《北史·卷四·魏本纪第四》：己卯，乐良王长命坐杀人，赐死。 《魏书·卷十九上·第七上》：子长命，袭。坐杀人赐死，国除。。
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生在过世20年后荣获第28届金曲奖追颁「特別贡献奖」。 张雨生於1966年6月7日出生於澎湖县马公镇篤行十村，籍贯浙江省嘉兴县王店镇顾家兜，父亲张建民为中华民国国军军人，母亲张惠美出身台中县和平乡梨山松茂部落，为泰雅族人。张雨生为家中长子，下有二弟二妹，出生后，张父原欲以纪念长子出生地而命名「澎生。
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《坐忘论》是司马承祯撰写的一部道经。他以道教观点为基础，糅合儒家正心诚意和佛教止观、禅定等思想，提出了一套修炼方法。 他把得道分成7个层次： 敬信 断缘 收心 简事 真观 泰定 得道 维基文库中的相关原始文献：坐忘论 中岛隆藏：〈《坐忘论》的「安心」思想研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。。
